Список вопросов базы знаний

?) «Тартюф, или Обманщик»

?) «Дон Жуан, или Каменный гость»

?) «Александр Великий»

?) «Школа жен»

?) «Андромаха»

?) «Школа мужей»

?) «Медея»

?) «Скупой»

?) «Мизантроп»

?) «Сид»

?) «Береника»

?) «Мнимый больной»

?) «Смешные жеманницы»

?) «Ифигения»

?) «Мещанин во дворянстве»

?) «Мизантроп»

?) «Сид»

?) «Гораций»

?) «Медея»

?) «Скупой»

?) «Андромаха»

?) «Роман о Розе»

?) «Опасные связи»

?) «Опыты»

?) «Мизантроп»

?) «Британик»

?) «Племянник Рамо»

?) «Роман о Ренаре (Лисе)»

?) «Комический роман»

?) «Малое завещание»

?) «Мнимый больной»

?) «Жиль Блаз»

?) «Роман о Розе»

?) «Большое завещание»

?) «Мещанин во дворянстве»

?) «Манон Леско»

?) «Задиг»

?) «Мизантроп»

?) «Медея»

?) «Персеваль, или Повесть о Граале»

?) «Севильский цирюльник»

?) «Сид»

?) «Александр Великий»

?) «Ланселот, или Рыцарь телеги»

?) «Женитьба Фигаро»

?) «Тристан и Изольда»

?) «Полиевкт»

?) «Гаргантюа и Пантагрюэль»

?) «Песнь о Роланде»

?) «Тартюф, или Обманщик»

?) «Гептамерон»

?) «Гораций»

?) Кретьен де Труа

?) Жан Батист Мольер

?) Пьер де Ронсар

?) Франсуа Вийон

?) Мадлен де Скюдери

?) Маргарита Наваррская

?) Пьер Корнель

?) Мишель Эйкем де Монтень

?) Рютбёф

?) Жоашен Дю Белле

?) Сирано де Бержерак

?) Франсуа Рабле

?) миракль

?) лэ

?) рондо

?) мистерия

?) лексические

?) изобразительные

?) образные

?) сатирические

?) образные

?) изобразительные

?) сатирические

?) лексические

?) 1 января клирики устраивали “праздник дураков”, во время которого в храм торжественно вводили осла и ставили его у алтаря, кадили из старых башмаков, громко ржали в тех местах, где полагалось восклицать “аминь”, и т.п.

?) Ярким образцом подобных пародий служит так называемая Всепьянейшая литургия

?) Голиарды пародировали молитвы, церковное чтение Евангелия, искажая библейские стихи, пародировали проповеди, жития, секвенции (“Ослиная секвенция”) и др.

?) Она начиналась так: “Исповедуйтесь Бахусу, яко благ есть, яко в кубках и кружках - воспивание его”

?) Возможно также, что предания эти первоначально существовали в виде кратких эпизодических песен или прозаических рассказов, сложившихся в дорыцарской дружинной среде

?) Вероятно, сразу же после этих событий возникли предания и легенды о них

?) Однако очень рано эпизодические сказания вышли за рамки этой среды, распространились в народных массах и превратились в достояние всего общества: им с одинаковым восторгом внимало не только воинское сословие, но и духовенство, купечество, ремесленники, крестьяне

?) Тематическую основу жест составляют реальные исторические события, большинство из которых относится к VIII-X вв.

?) Они состоят из особых, неравных по размеру, но обладающих относительной смысловой законченностью “строф”, называемых лессами

?) Ведя происхождение из раннего средневековья, героический эпос принял классическую форму и пережил период активного бытования в XII, XIII и отчасти XIV вв.

?) К этому же времени относится и его письменная фиксация.

?) Жесты имеют объем от 900 до 20 000 восьми- или десятисложных стихов, связанных ассонансами

?) В основе “Песни о Роланде” лежит исторический факт, сообщаемый придворным летописцем Карла Великого Эйнхардом: в 778 г. Карл после не слишком удачного похода в Испанию пустился в обратный путь через Пиренеи

?) В Ронсевальском ущелье ночью, из леса, на арьергард франков разбойничьи напали баски, захватили обоз и перебили большинство охранявшего его войска

?) Отомстить за своих франкам не удалось

?) В числе погибших Эйнхард упоминает и некоего Хроудланда, “главу бретонской марки”

?) Поэтому они нуждаются в постоянном отпоре и в пределе - в уничтожении

?) В целом картина действительности, нарисованная в “Песни о Роланде”, имеет простой и величественный вид: это монолитный христианский мир (мир “своих”), со всех сторон - от Северной Европы до Северной Африки - окруженный столь же монолитным миром “язычников” (“чужих”)

?) Этим и мотивируется священный характер войны Карла

?) По своей функции в поэме эти “чужие” - все те же, что и в архаическом эпосе, но только принявшие более историзированное обличие реально существовавших мусульман

?) Например, о бытовой стороне жизни в “Песни” не говорится ни слова - так, словно ее вообще не существует

?) Любовная тема едва намечена и не играет никакой организующей роли

?) Этим объясняется особая цельность поэмы

?) Прежде всего она последовательно устраняет любое возможное разнообразие реального мира, оставляя лишь то, что соответствует принципу героической идеализации

?) В изображении войны и военных действий фигурируют только герои-рыцари, а скажем, о пехоте даже не упоминается, хотя ее реальное значение было довольно велико

?) Церковь как институт, сыгравший большую роль в консолидации христианского мира против мусульман, отодвинута в “Песни” далеко на задний план

?) Даже архиепископ Турпин изображается прежде всего как мужественный воин

?) Для поэмы важна правая вера, а не церковь, и потому борьбу здесь возглавляет не папа, а Карл

?) Это, с одной стороны, собственно эпико-героический пласт, а с другой - пласт “феодально-рыцарский”

?) Смысловая структура “Песни о Роланде” образована двумя пластами, глубоко укорененными друг в друге, но тем не менее не вполне совпадающими между собой

?) Все они без исключения (в том числе и “изменник” Ганелон) хранят верность своему королю, однако эта верность идеализируется лишь постольку, поскольку перерастает в эпическую верность всему коллективу

?) Роланд и все прочие персонажи поэмы - прежде всего рыцари

?) Ганелон обижен Роландом (“Роланд добра и злата мне недодал, / Послал меня на смерть и на расправу”), уверен, что тот хочет его погубить, предлагая возглавить опаснейшее посольство к Марсилию

?) Будучи рыцарем “без страха и упрека”, он принимает на себя это поручение, хотя отправляется почти на верную смерть

?) Он ни в чем не грешит против рыцарской чести и в этом смысле не является ни “предателем”, ни “злодеем”

?) Вместе с тем он пользуется неотъемлемым правом феодала объявить Роланду усобицу как своему врагу и делает это прилюдно, “официально”

?) Причина трагизма, однако, вовсе не в мести Ганелона, которая лишь мотивирует создание необходимой сюжетной ситуации, а в самой природе эпического героизма

?) Вместе с тем “Песнь о Роланде” пронизана не просто героическим, но героико-трагическим пафосом

?) Этой отваге в принципе не может быть поставлено никаких внешних пределов: Роланд не способен испугаться ни десятков тысяч врагов, ни самой смерти

?) Концентрируя в себе безмерные силы коллектива, отвага эпического героя также безмерна

?) Эпический героизм оборачивается трагизмом как своим логическим следствием, но вместе с тем сам трагизм служит лишь высшим апофеозом героики

?) В чисто событийном плане Роланд гибнет под ударами врагов, а в смысловом - под тяжестью своего героического характера

?) Роланд отказывается трубить в рог вовсе не из-за “безрассудства” или “сумасбродства” в современном значении этих слов, но исключительно из невозможности встать ниже своего эпического положения и тем “посрамить род”

?) Все дело, однако, в том, что эпический герой, взывающий о помощи, - уже не герой, ибо изменяет своему героическому характеру

?) Неолатинские поэты (Соломон Макрен, прозванный “французским Горацием”, Жермен де Бри, Никола де Бурбон и др.), вдохновляемые итальянским примером, довели до логического конца гуманистическую мысль о превосходстве древних языков над современными

?) В этом было не презрение к собственной нации, но противопоставление “природы” и “культуры”

?) Важнейшая роль в поэзии XVI в. принадлежит неолатинским поэтам,т.е. авторам, писавшим преимущественно или исключительно на латыни

?) Их было около 700, и по объему им принадлежит около половины поэтической продукции, созданной за столетие

?) В глазах гуманистов их родной язык являл собой пример “невозделанности”, а классический латинский язык, отшлифованный в произведениях Цицерона, Вергилия, Овидия, Горация, Катулла, представлялся им продуктом высокой “учености”

?) Ее образцы по большей части представляли собой столь совершенные стилизации “под Вергилия”, “под Катулла” и т.п., что их трудно было отличить от действительных произведений Вергилия и Катулла

?) При этом неолатинские поэты-гуманисты отнюдь не были оторваны от современности: возрождая античные жанры, античную риторику, они приспосабливали их к философским, религиозным и гражданским проблемам своего времени

?) Воспринимая латынь как воплощенный язык культуры, гуманисты стремились сравняться с древними поэтами на их собственной территории, что и привело к расцвету неолатинской поэзии

?) Маргарита, сестра короля Франциска I, сочувствовала и много помогала как первым гуманистам, так и, в особенности, протестантам

?) Мировоззрение Маргариты - это христианский мистицизм, окрашенный в тона евангелизма и неоплатонизма

?) Ее двор был крупнейшим культурным центром, к которому тяготели все сколько-нибудь заметные деятели эпохи

?) Непосредственное влияние на нее оказали итальянский философ-неоплатоник Марсилио Фичино и епископ-гуманист Антуан Эроэ (1500-1568), воспевший идеальную, сверхчувственную любовь в знаменитой поэме “Совершенная подруга” (1542)

?) В данном случае Маргарита прямо опиралась на опыт Боккаччо

?) Вместе с тем повествовательная техника “Гептамерона” более архаична, нежели у Боккаччо, и напоминает технику фаблио

?) Решив поделиться друг с другом разными историями, ее герои как бы “играют в “Декамерон”, хотя игра эта, как выясняется по ходу повествования, преследует сугубо серьезные цели

?) Композиционно “Гептамерон” состоит как бы из двух частей - из самих новелл, которые рассказывают персонажи сборника, и из диалогического обсуждения этих новелл, составляющего “раму” произведения

?) В традиционных историях (типа фаблио) персонажи выступали всего лишь как функции сюжетных отношений, когда важны были не их внутренние качества, а те внешние положения, в которые они попадали

?) Это тот угол зрения, под которым все стереотипные ситуации подвергаются у Маргариты последовательному переосмыслению

?) У Маргариты сам сюжет в значительной мере определяется характерами персонажей; правда, эти персонажи не наделены, как правило, углубленным “характером”

?) “Гептамерон” - это прежде всего исследование любви в ее различных проявлениях